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经济学是研究稀缺性的科学，但人们很快发现，一个人的主观偏好不稳定，当他处于稀缺状态，他是痛苦的；他当处于不稀缺的状态，他是无聊的。由此，由于人性的有限性、有罪性、幽暗性（复杂性），经济学意义上的人的绝对幸福永远成为不可能。 我们强调过，人是拥有自由选择意志的人，因此人对绝对幸福的追求，某种意义上是人类思想和行为的最大命题。因此我们看到，人类社会隔一段时间总会冒出几个“地上天国”的思想家，他们共同的思想主题，就是试图找到人类的绝对幸福形态。 由于人性的短视特征，当这些“地上天国”的思想家兴起的时候，几乎没有人意识到他们的败坏，人类给予他们的是扑天盖地的掌声，是更多的人们热情追随。只有当苦难渐次退去之后，人们才开始慢慢发现他们的错谬之处。 比如儒家大同理想社会，就是一个典范意义上的“地上天国”思想。 所谓“大同”，出自《礼记·礼运》“大同篇”： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独、废疾者，皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 这的确是一幅关于人类极乐世界的想象蓝图。所谓各取所需，各尽所能，每个人的幸福指数都达到绝对最高指数。这样的幸福生活想象，的确值得后世的人们竭尽全力去追求。 康有为就用孔子之名，撰写了著名的《大同书》。 孙中山政治理念就是一种典型的大同社会想象：“三民主义，吾党所宗，以建民国，以进大同。”“毋自暴自弃，毋故步自封，光我民族，促进大同。”需要强调的是，孙中山的“大同理想”，一方面显然借用了孔子的传统思想，另一方面又单向度借用了犹太人传统的“基布茨”理想国思维。孙中山的思想，乃是一种将儒家传统和犹太教传统整合在一起的“民国大同理想社会”。欢迎来到极品财经网！